この4人は、19世紀末〜20世紀前半の沖縄空手（唐手）史における中心的な師弟・同門関係にあります。それぞれの立場を整理すると以下のようになります。
1. 糸洲安恒（いとす あんこう、1831–1915）— 全員の「源流」にあたる大宗匠
首里手の大家であり、松村宗棍の弟子。1897年頃には知花朝信、摩文仁賢和、徳田安文、大城朝恕、遠山寛賢、城間真繁らが糸洲に入門しており、彼らは糸洲の中後期の弟子にあたる。入門時期は不明ながら、喜屋武朝徳、船越義珍、屋比久孟伝、山川朝棟らも糸洲門下として知られている。 WikipediaWikipedia
つまり、摩文仁賢和・船越義珍・儀間真謹の3人はいずれも糸洲安恒の（直接・間接の）弟子筋にあたり、糸洲がこの人物相関図の起点となっています。糸洲はまた、教育現場への空手導入を進め、ピンアン（平安）の型を創作したことでも知られます。
2. 摩文仁賢和（まぶに けんわ、1889–1952）— 糸東流の開祖
13歳で首里手の大家・糸洲安恒の門下に入り、その後19歳で那覇手の大家・東恩納寛量にも師事した人物です。首里手（糸洲系）と那覇手（東恩納系）の両方を修めたことから、後に自身の流派「糸東流」を興しました（流派名は師である糸洲と東恩納の頭文字に由来するとされます）。 Wikipedia
船越義珍との関係では興味深い逸話があり、富名腰（船越）師範にピンアンの型を教授したのは、唐手研究会をリードしていた摩文仁賢和師範だと言われているとする説があります。船越が糸洲から直接ピンアンを習得する十分な機会に恵まれなかったため、摩文仁賢和からピンアンを学んだのではないかと考えられているほどです。さらに一歩踏み込んだ主張として、摩文仁賢和の長男・摩文仁賢榮は、船越が息子の船越義豪を通じて摩文仁賢和から糸洲の型を習得したのであり、糸洲には直接師事していないとして、船越の経歴（糸洲直門という定説）自体を否定しているという論争もあります。 Note + 2
3. 船越義珍（ふなこし ぎちん、1868–1957）— 松濤館流の開祖・空手を本土に伝えた人物
沖縄の唐手を1922年に東京へ紹介し、後に「松濤館流」を確立した、近代空手を本土に広めた最重要人物です。師承については諸説あり複雑で、鎌倉・円覚寺の顕彰碑には「十一歳の頃より唐手術を安里安恒、糸洲安恒の両師に学び」とあるが、これは安里の東京滞在期間と重なるため信憑性に乏しいとされ、船越は安里の唯一の弟子であったとも言われる。安里に師事する一方で、安里とは同じ松村宗棍門下の友人であった糸洲安恒にも師事したと伝えられている（前述の通り、この糸洲直門説自体に異論もあります）。 WikipediaWikipedia
儀間真謹との関係では、上京中の船越が講道館で空手演武をした際、儀間もこれに同席・共演し、その後船越に師事するようになって、最初の初段の免状を授与されたとされています。 Note
4. 儀間真謹（ぎま しんきん、1896–1989）— 糸洲・船越の双方に連なる継承者
1912年に糸洲安恒・屋部憲通に師事し、1922年に船越義珍の手伝いとなり、1923年に船越から初段を授与された人物です。つまり儀間は、糸洲の直弟子であると同時に、船越の最初期の東京での弟子の一人という、両者をつなぐ立場にありました。後に「儀間派松濤館流」を確立し、沖縄空手道協会会長なども歴任しています。晩年には空手研究家・藤原稜三との対談『対談 近代空手道の歴史を語る』を残し、これが近代空手史研究の重要な一次資料となっています（先述の摩文仁賢和とピンアンの関係の逸話も、この対談に由来します）。 Wikipedia
関係図（簡略）
糸洲安恒（首里手の大家）
／ ｜ ＼
摩文仁賢和 船越義珍 儀間真謹
（＋東恩納寛量に （東京で空手を （船越にも師事し
師事→糸東流） 本土に紹介 初段を授与される
→松濤館流） →儀間派松濤館流）まとめ
- 糸洲安恒は3人共通の師にあたる大宗匠。
- 摩文仁賢和は糸洲と東恩納の両方に学び、糸東流を開いた。船越にピンアンを教えたとする説があり、船越の経歴をめぐる論争にも関わる。
- 船越義珍は空手を沖縄から本土へ伝え、松濤館流を開いた中心人物。糸洲直門とされるが異論もある。
- 儀間真謹は糸洲の弟子であると同時に船越の初期の弟子でもあり、両者をつなぐ立場から後年、近代空手史の証言者としても重要な役割を果たした。
全体として、この4人の関係は単純な一直線の師弟関係ではなく、首里手・那覇手の系譜が交錯し、沖縄から本土へ空手が伝播していく過程を象徴する人間関係になっています。史料（特に船越の糸洲直門説）には対立する証言もあるため、「定説」と「異説」が併存している点も踏まえて理解すると良いかと思います。
